这些文化习俗 ， 正是人贩子所利用的 。
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电影《盲山》
不要期待被拐卖女性是完美受害者 ， 要看到她们的生存逻辑和实际处境 。
研究发现 ， 被拐卖的女性往往有个共同点——生存于多重困境中 。
她们家乡偏远闭塞 ， 这是地理困境；家庭穷困 ， 这是经济困境；家里缺少温暖关爱 ， 这是情感关系困境；身为女性 ， 更早地辍学 ， 更早地承担家庭重任 ， 成为童佣、童农 ， 这是性别困境 。
A父母早早亡故 ， A只上了半年学就辍学 ， 帮哥哥家干农活、带小孩、做家务 ， “家里有羊、有猪 ， 上午吃了饭 ， 把羊、猪往山上放 ， 下午太阳下山赶回家 。 二哥家有三个小孩 ， 跟我差不多大 ， 比我小两三岁 ， 小时候就帮着带小孩……在家帮他们干活 ， 没法上学” 。
D没上过学 ， 想上 ， 但爸爸在外工作 ， 她是老大 ， 有两个弟弟三个妹妹要带 ， 父母就让她辍学做家务 ， “父母叫我不要上了 ， 家里很忙很忙 ， 所以我也不上了……我从小就比较顾家……七八岁就在家放牛 ， 12岁洗衣服、带弟妹……”
E记得 ， 自己家乡“不太好 ， 有饭吃就不错了 ， 钱么 ， 就不要说了 ， 根本就没有什么钱花的” 。
F母亲改嫁给继父 ， 她和哥哥都被迫辍学 ， 在家里做家务 ， 而继父的孩子都去上学 ， “家里有一群羊 ， 叫我去放 ， 他的娃子都上学了 ， 我们都没有上学去 。 不愿意去 ， 就打我 。 每天背一个大筐 ， 里面放几个京果（饭团） ， 一点榨菜 ， 极辛苦 。 （痛哭）”
她们没有受教育权 ， 没有家里的资产继承权和事务掌控权 。 她们唯一可说得上拥有的 ， 是一部分自身的择偶权和外出打工权 。 她们想要改变自己的命运 ， 改善自己的生活 ， 几乎只有“嫁到好地方”“去好地方打工”这两条路 。 她们的“库存知识”和“库存能力” ， 只有自己的身体和双手 。 而为了抓住偶然出现的机会 ， 有时候 ， 她们就会忽视或者放弃一些知情权 。
不能仅仅用“愚昧、无知、轻信”来定义她们 。 她们的生存和发展需求并没有错 。 生而为人 ， 谁不想脱离贫困 ， 谁不想改善生活 ， 谁不想为自己和家人获得食物、健康保障、教育和工作机会？
历史学家吴思曾在解释“强盗土匪靠什么生活”时提出一条“血酬定律”——“人们的核心计算是：为了一定数量的生存资源 ， 可以冒多大的伤亡风险 ， 可以把自身这个资源需求者损害到什么程度……”“用血肉之躯所受的伤害 ， 换取这个躯体生存所需要的资源 ， 就成为一种‘活路’ 。 ”
搏命 ， 可以换钱 。
研究者认为 ， “血酬定律”适用于任何以命相搏者 ， 包括许多被拐卖拐骗者 。
一个偏远农村的贫穷文盲女性 ， 她所有的 ， 也不过是自己的身体和自己的命 。
以我身、我命 ， 赌一条出路 。
有时候 ， 她赢了 。 有时候 ， 她被拐卖了 ， 满盘皆输 。
她们拥有得太少 ， 以至于高风险的赌博 ， 竟成为理性的选择 。
反抗为何没能成功？
被拐卖的女性 ， 至少要面临四大困境 。
一 ， 个人能力、知识、信息不足 。
二 ， 拐卖拐骗者的强力控制 。
三 ， 收买者及其家庭 ， 还有流入地社区的强力控制 。
四 ， 原家庭和原社区的不支持、不接纳 。
被拐卖的女性 ， 常常属于“大龄女童” ， 14岁以上 ， 不满18岁 ， 她们尽管生理上已经成熟到可以“售卖” ， 但心理上则依然处于易被控制恐吓的童稚状态 。 另外 ， 许多被拐卖的女性在传统农业社会里长大 ， 熟人社会的规则、经验、能力 ， 都与现代工业社会需要的截然不同 。 她们不识字 ， 语言不通 ， 常常不会听也不会说普通话 ， 既不知道自己身在何处 ， 也不知道能向谁求助 。
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