马丁杨克为什么无罪,在马丁.路德的理论中，称义与成圣是一样的吗 _生活百科

1、在马丁.路德的理论中,称义与成圣是一样的吗答：称义与成圣是两个概念，因信称义是因基督的恩典、基督的宝血与信徒的信心。而成圣靠的却是主耶稣基督的宝血和信徒的悔改。称义与成圣共同的地方，无论称义还是成圣都离不开基督的宝血和上帝的恩典。
来10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
罗3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
罗5:1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。
罗5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
来10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
约一1:7 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约一1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
约一1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

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2、马丁·杨克是谁可参考百度百科
http://baike.baidu.com/view/2186711.htm
一开始，我被政治书误导了，一直在骂他，但後来，他说“那里的人民水深火热，那里的内幕足以震惊全世界，我掷鞋瞬间不允许那里丑陋的政治家发表着虚伪的言论，对于我做的事我不感到丝毫的后悔，因为我站在正义的一方”
我立刻改观，他说得太对了。我赞他。
为什麽这句话是一个外国人说？中国人呢？
马丁表示想法来源于布什在伊拉克的演讲时发生的伊拉克采访人员投掷皮鞋的事件。在法庭上的辩词中有以下语言：“那里的人民水深火热，那里的内幕足以震惊全世界，我掷鞋瞬间不允许那里丑陋的政治家发表着虚伪的言论，对于我做的事我不感到丝毫的后悔，因为我站在正义的一方！

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3、如何理解马丁. 路德的“因信称义”?“因信称义”的字面意思是凭着信仰得以在上帝面前可称为义。“信仰”当然指的是对上帝的信仰，对上帝派遣耶稣基督道成肉身、为人受难、死而复活的信仰；而“称义”或“得救”的意思是使人脱离罪恶而可以称为义人。许多中国人把拯救仅仅理解为脱离外在的苦难而获得外在的福乐，这是一种严重的误解。由于误解，才会出现某些人“既有苦难存在，所以信仰荒谬”的想法。
按照基督教的解释，人的苦难来源于人的罪性（原罪或大写的sin），用神学语言解释就是对神的背离或背叛，就是将以神为中心的生活转移到以自己为生活的中心，就是不再崇拜神而是崇拜自我或崇拜世间的人或物。这可以说是人的堕落。这种罪，不是指道德上的和法律上的罪（中国人通常理解的罪），但却是所有这些罪恶（小写的、复数的sins ）以及外在苦难的根源。
基督教斥责世上的罪恶并主张消除它，但认为根本问题在于原罪，既人对上帝的背叛，所以它更注重内在的问题，即人性的堕落。因为相比人的外在苦难，人性的堕落或者说人类本性的丧失才是根本的问题。这种本性即人身上的“上帝之肖像”——人应该像上帝那样去爱，像基督那样去爱。这种无私广博的神圣舍己的爱，乃是世界的本源，也是维系世界和改善世界的力量。但是由于人的堕落，罪使人丧失了这种爱的能力。
由于这种堕落是普遍的，无人能够避免这“罪” ，所以圣经上曾说没有一个义人，“连一个也没有” 。人在世上的种种功德种种成就，没有也不能改变这种基本状况，即人受到原罪制约的状况。基督教称此为受到罪的“捆绑”，而摆脱罪的“捆绑” ，释罪称义，超乎人的力量。也就是人单凭自己的力量不能得救，所以上帝道成肉身，替人赎罪，赐人以称义的恩典。这个恩典不是别的，就是释罪称义，所以凡接受这个恩典的，就是释罪称义；而不接受的意思，就是不要释罪称义。这里所说的接受，也就是“信”，“信”的结果就是释罪称义，就是“因信称义” ，也就是摆脱罪的“捆绑”，也就是与上帝重新和好。因为耶稣为人赎罪，标志着人与上帝的关系修复，标志着人与上帝从疏远到和睦，标志着人从罪人成为新人有了希望和保证。
以上这些说法是基督教的一般教义，也就是不同派别基督徒都主张的教义。但是马丁. 路德的“因信称义“与众不同之处，是一再强调“称义”仅仅靠着“信”，而不靠任何其他东西，不靠遵守教会的律法，甚至不靠人的行为或善功。正因为如此，这恩典是白白赐予的，否则就算不上恩典。这样的说法自然会引起大大的疑问或误解，我的朋友就有人问过：既然在上帝面前称义，只靠信仰而不靠行为，那么是不是有信仰者作恶也无妨，恶贯满盈者也能够上天堂？
马丁. 路德的意思是要强调：人若以自己的行为为善，以为自己的善功可以抵消自己的罪，或证明自己的义，这本身就是一种僭妄之罪。真正谦卑或诚实的基督徒，不论其在世人看来行为多么善，功劳多么高，成就多么大，在洞察人心的上帝面前，他都不会否认自己实际上还是有罪，他不会否认自己的罪性。
换言之，真正的基督徒永远不会认为自己的善行足以使自己称义，而是相信只有上帝的恩典才能做到这一点。那么，是否会导致作恶无妨的结论呢？答案很清楚：不会！马丁. 路德明确说过，“信不是叫我们脱离行为，乃是叫我们脱离论行为的假道理”。他又强调说，真正信仰上帝的人，必然“要约束自己的身体”，要“做上帝喜悦的事”，换言之，他必然不会作恶。真正信仰的，就不可能恶贯满盈，反过来，作恶不可能是真正信仰的表现，而恰恰是不信的表现。如果一个人恶贯满盈，他必然只是假基督徒，他的信仰是虚假的（这就是马丁. 路德敢骂天主教会教皇等人是“敌基督”的缘故）。一个基督徒有意作恶的时候，也就是他暂时背叛信仰的时候，如果他的信仰足够真诚，他就会在上帝面前悔改认错。
总而言之，针对中世纪教会信仰的松懈、道德的堕落的现状，马丁. 路德站了出来。信是首要的，一个人心中如果没有对上帝的坚定信仰，那么任何善功，如朝拜圣地、参加十字军、购买圣徒遗物或赎罪券等等，都是没有用的。善行不是信而得救之因，乃是信而得救之果。善行是信的果子，爱乃是信的证明，基督徒当要用爱的行动表达信心。
这样解释“因信称义”，也可以解除不少中国人对基督教的另一个极端的误解，他们认为基督教既然要人行善，而他所要求的道德过于严格，所以，或者令人生厌，或者令人生畏。按马丁. 路德的解释，事实上他所要求的只是信仰，至于道德行为或善行，只是随信仰而来的自然结果，就像好树自然会结好果子一样。
“因信称义”是指一个罪人得拯救，唯独是出于上帝的恩典（礼物）、单单藉信心靠耶稣基督而不是依赖个人的行为，这有别于罗马天主教与东正教认为人要蒙恩得救除信心外，亦必须加上足够的善功补赎之教义。
“称义”中的“义”指上帝的正义、无罪。根据基督教“原罪”理论，人的原罪让人不能达到正义，而必须靠着上帝及圣子耶稣的恩典从罪恶中被救赎。
中世纪罗马教廷强调通过“善行”、“圣功”来得到称义，而宗教改革提出了“唯独因信称义”的口号，即通过信仰而不是善行来得到称义。
圣经相关章节
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
《圣经》里对于上帝宣布人为义一事讨论得最明确详尽的一本书是《罗马书》。作者保罗在《罗马书》所提出的论据要点是：犹太人和外邦人都无法通过行为，无论是谨守摩西律法或仅是由于尊重本能的道德律而行善，在上帝面前获得公义的地位。
惟独藉着相信耶稣基督，犹太人和外邦人才能得以称义。《罗马书》最后几章（第12-15章）劝告信徒要有敬虔的行为，但不是为了称义，乃是称义之后出于感恩自然流露出的好行为。

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4、马丁路德的思想同教会的说教有什么冲突马丁路德改教之前的教会，很多做法违背圣经，比如赎罪券、炼狱之说、教皇无罪等等，马丁路德改教目的，就是使教会回到圣经原本的教导中。

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5、罗伊·马丁纳经典语录 1.爱你自己就是快乐的燃料，这也能使你有好心情，没有自我接纳和自我赞许是不可能快乐的。《改变，从心开始》
2.成功并不是目标而是成长的结果。如果我们致力于自身价值的完成，成功所显示的就是我们完成它的程度，如果我们不投入其中，那么我们所设定的成功将是空洞而不满足的。成功之中如果缺少了意识上的成长，带来的就是竞争性的快乐，而那根本不是真正的快乐。《改变，从心开始》
3.对别人的负面感觉恰恰反映了对自己的负面感觉。《改变，从心开始》
4.凡是使我们快乐的，都来自于爱。爱你所做的，并做你所爱的。《改变，从心开始》
5.快乐最主要来自于我们对自身所发生的事的评价。《改变，从心开始》
6.条件式的快乐永远不会长久，因为条件总是会改变的，我们迟早会发现事情并不像当初所想的那样，那时我们就可能变得怏怏不乐了。《改变，从心开始》
7.我们有时会从法律诉讼时间中看到这种自毁倾向。人们觉得有人对他们不公不义，在对方没受到应得的惩罚或是获判无罪时，他们往往会变得冷酷偏激、怀恨在新，他们的一生很可能因此而心酸苦涩。《改变，从心开始》
8.只有在你检视内心深处时，你的视野才会变得清晰。向外探究的人只是在做梦，朝内挖掘的人终将开悟。《改变，从心开始》
马丁路德金名言，马丁路德金经典语录
1、一个没有立场的人总是相信任何事。——马丁路德金名言
2、昧着良心做事是不安全、不明智的。
3、良机对于懒惰没有用，但勤劳可以使最平常的机遇变良机。
4、最终，我们记得的不是我们敌人的话语，而是我们朋友的沉默。
5、一个真正的领导者并不是追求所有人的支持和认同，而是努力去促成各方达成一致。
6、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无限的。
7、正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的威胁。
8、人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造，正相反，国家是应该为人服务的。
9、倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌、被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健康的国家。
10、对一个人的终极衡量，不在于他所曾拥有的片刻安逸，而在于他处于挑战与争议的时代。
12、倘若有一大群人经济落后，贫困潦倒，我们就不能真正繁荣昌盛。选自：格言大全
13、不抵抗和非暴力两者有很大不同。我当然不是叫你们逆来顺受……你们要站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制，你们不是胆小鬼。你们要抗争，同时认识到，非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。
14、每当有事情发生的时候，懦夫会问：“这么做，安全吗？”患得患失的人会问：“这么做，明智吗？”虚荣的人会问：“这么做，受人欢迎吗？”但是，良知只会问：“这么做，正确吗？”
15、一个伟大的国家必然是充满爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人，而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。
16、我们肩负使命，要为弱者说话，为默默无闻的人说话，为我们国家的受害者说话，为这个国家称之为敌人的人说话，因为没有任何出自人类之手的文件，能够使他们成为不值得我们珍惜的人！
17、我提出：一个违反良心告诉他那是不公正法律的人，并且他愿意接受牢狱的刑罚，以唤起社会的良心认识到那是不正义的，实际上他表现了对法律的最高敬意。
18、你不愿为正义挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为真理挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为公正挺身而出的一刻，你已经死去。——马丁路德金名言
20、我有一个梦，梦想这国家要高举并履行其信条的真正涵义：“我们信守这些不言自明的真理：人人生而平等” 。
21、我有一个梦，我梦想有朝一日，在乔治亚的红山上，昔日奴隶的儿子和昔日奴隶主的儿子能够同坐一处，共叙兄弟情谊。
22、我有一个梦，有朝一日，我的四个孩子将生活在一个不以肤色而是以品行来评判一个人优劣的国度里。我今天就有这样一个梦想。
23、还要等多久？快了，因为被践踏的真理必将重见天日。还要等多久？快了，因为没有什么谎言能够长盛不衰。
24、请你们告诉自己，无论如何也都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人……如果美国不以其财富拯救穷人，最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困，让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿，美国也要下地狱。
马丁路德金经典语录
1、世界转型期的最大悲哀不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。2、这个世界上，没有人能够使你倒下，如果你自己的信念还站立着的话。
3、倘若人民之中有一部分被压榨受欺凌、被迫犯罪或站在社会的对立面，我们就不能拥有一个有序健康的国家。
4、良机对于懒惰没有用，但勤劳可以使最平常的机遇变良机。
5、人本身就是目的，因为人是上帝的儿女。人不是为了国家而创造，正相反，国家是应该为人服务的。
6、如果无法飞翔，那么就奔跑吧。如果无法奔跑，那么就走路吧。如果无法走路，那么就爬行吧。无论你做什么，请不要停止前行。
7、如果你的梦想还站着的话，那么没有人能使你倒下。
8、黑暗不能驱除黑暗，只有光明可以做到；仇恨不能驱除仇恨，只有爱可以做到。
9、对一个人的终极衡量，不在于他所曾拥有的片刻安逸，而在于他处于挑战与争议的时代。
10、手段代表了在形成之中的理想和进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的。因为手段是种子，目的是树。
11、你不愿为正义挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为真理挺身而出的一刻，你已经死去。你不愿为公正挺身而出的一刻，你已经死去。
12、到最后我们记住的不是敌人的言语，而是朋友的沉默。
14、我有一个梦，我梦想有朝一日，在乔治亚的红山上，昔日奴隶的儿子和昔日奴隶主的儿子能够同坐一处，共叙兄弟情谊。
15、我梦想有一天，深谷弥合，高山夷平，歧路化坦途，曲径成通衢，上帝的光华再现，普天下生灵共谒。
【马丁杨克为什么无罪,在马丁.路德的理论中，称义与成圣是一样的吗】16、我有一个梦，有朝一日，我的四个孩子将生活在一个不以肤色而是以品行来评判一个人优劣的国度里。我今天就有这样一个梦想。
17、一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽。而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下，这才是真正的利害所在，真正的力量所在。
18、倘若有一大群人经济落后，贫困潦倒，我们就不能真正繁荣昌盛。
19、如果你不能飞，那就奔跑；如果跑不动，就走路；实在不能走，就用爬的。无论如何，你得不断前进。
20、请你们告诉自己，无论如何也都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人如果美国不以其财富拯救穷人，最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困，让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿，美国也要下地狱。
21、我们这一代终将悔恨，不是因为坏人的可憎言行，更是因为好人的沉默。
22、年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。
23、你不愿为正义挺身而出的一刻，你已经死去。
24、历史将会记录，在这个社会转型期，最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的过度沉默。
25、我们肩负使命，要为弱者说话，为默默无闻的人说话，为我们国家的受害者说话，为这个国家称之为敌人的人说话，因为没有任何出自人类之手的文件，能够使他们成为不值得我们珍惜的人！
26、还要等多久？快了，因为被践踏的真理必将重见天日。还要等多久？快了，因为没有什么谎言能够长盛不衰。
27、社会转型期最大的悲哀不是坏人的过分猖獗。而是好人的过分沉默。
28、我们从绝望的大山中砍出一块希望的石头。
29、任何地方的不公正是对所有公正地方的一个威胁。
30、最终，我们会记住的不是敌人的话语，而是朋友的沉默。
31、信仰是在你看不见整段楼梯时就踏出第一步。
32、我们这一代人终将感到悔恨，不仅因为坏人可憎的言行，更因为好人可怕的沉默。
33、不是我很喜欢多次强调黑人的权利，而是很有必要，我才这么做。
34、如果你的梦想仍然站立,那就没有谁能让你倒下。
35、生命的意义在于活得充实，而不在于活得长久。
36、一个真正的领导者并不是追求所有人的支持和认同，而是努力去促成各方达成一致。
37、我提出：一个违反良心告诉他那是不公正法律的人，并且他愿意接受牢狱的刑罚，以唤起社会的良心认识到那是不正义的，实际上他表现了对法律的最高敬意。
38、世界上没有什么比真正的无知和假装的愚蠢更危险的了。
39、我有一个梦，梦想这国家要高举并履行其信条的真正涵义：我们信守这些不言自明的真理：人人生而平等。
40、如果我做不了大事，我至少能把小事做得大气一点。
41、最大的悲哀不是坏人的嚣张气焰，而是好人的过度沉默。
42、如果你不能飞，那就奔跑；如果不能奔跑，那就行走；如果不能行走，那就爬行；但无论你做什么，都要保持前行的方向。成功的快与慢、大与小并不重要，重要的是：你是否坚持行走在通向成功的路上，无论风雨，不曾远离，不愿放弃，终究成功。
43、如果你不能飞，那就跑；如果跑不动，那就走；实在走不了，那就爬。无论做什么，你都要勇往直前。
44、最终，我们记得的不是我们敌人的话语，而是我们朋友的沉默。
45、人生最痛苦的事，莫过于不断努力而梦想永远无法实现，而我们的人生正是如此。令人欣慰的是，我听见时间长廊另一端有个声音说：也许今天无法实现，明天也不能。重要的是，它在你心里。重要的是，你一直在努力。
46、正义是不分国家疆界的，任何地方的不公正不平等，都是对其他地方公平公正的威胁。
47、每个人都需要做出选择，是走在富有创造力的利他主义之光中，还是具有破坏性的自私自利的黑暗中。
48、我们可以接受失望，因为失望是有限的；但千万不要拒绝希望，因为希望是无限的。
49、我们看到真相却一言不发之时，便是我们走向死亡之日。
50、一个伟大的国家必然是充满爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人，而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。
51、最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的沉默。
53、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。
54、如果你不能飞你就跑，如果你不能跑你就走，如果不能走你就爬，无论你做什么，你都必须继续前进。
55、有信心地踏出第一步，你不需要看到整个楼梯，只要踏出第一步就好。
马丁路德金简介
马丁路德金（英语：Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日－1968年4月4日），著名的美国民权运动领袖。1948年大学毕业。1948年到1951年间，在美国东海岸的费城继续深造。1963年，马丁路德金晋见了肯尼迪总统，要求通过新的民权法，给黑人以平等的权利。1963年8月28日在林肯纪念堂前发表《我有一个梦想》的演说。1964年度诺贝尔和平奖获得者。1968年4月，马丁路德金前往孟菲斯市领导工人罢工被人刺杀，年仅39岁。1986年起美国政府将每年1月的第三个星期一定为马丁路德金全国纪念日。
纳博科夫经典语录
1.当时我耳边响起一片儿童的欢笑声，令我心灰意冷的不是身边没有洛丽塔，而是笑声里没有她。《洛丽塔》
2.而后是懊悔、是哭着赎罪时刺心的温存、是卑躬屈膝的爱、是感情修好的绝望。《洛丽塔》
3.风格不是一种工具，也不是一种方法，也不仅仅是一个措辞问题。它是作家人格的一个内在组成部分或特性。《文学讲稿》
4.尽管我们有争吵，尽管她言语粗鄙，尽管她吹毛求疵，动不动变颜变色，尽管这一切都卑劣、危险、根本无望，我仍然沉醉在我自选的天堂里天堂的穹空布满地狱之火的颜色但仍然是天堂。《洛丽塔》
5.每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。《洛丽塔》
6.然而，这场梦中自始至终都闪现着他真实的象棋生活，有时模糊，有时清晰。最后梦过去了，现实中只是旅馆里的夜晚，为象棋思考，为象棋无眠。《防守》
7.人越是清醒而压倒一切地信奉上帝，那种摆脱生命这玩意儿的诱惑就会越大，但是那种对自我毁灭这项重罪的恐惧也越大。《微暗的火》
8.世上的生活随着一阵哗哗的翻书声匆匆过去，然后忽然停了下来停在那张珍贵的棋盘图上，那是布局、开局，一盘完整的对局。《防守》
9.她可以褪色，可以枯萎，怎样都可以，但只要我看她一眼，万般柔情便涌上心头。《洛丽塔》
10.我爱你，我是个怪物，但我爱你。我卑鄙无耻、蛮横残忍，等等等等。但我爱你，我爱你！《洛丽塔》
11.我们的存在不过是两次永恒的黑暗之间一道短暂的光线，与生前所处的黑暗相比，我们更惧怕生活将我们引向的黑暗。《说吧，记忆》
12.我亲眼目睹一种罕见的生理现象：约翰谢德边了解边改造这个世界，接收它，拆散它，就在这储存的过程中重新把它的成分组织起来，以便在某一天产生一桩组合的奇迹，一次形象和音乐的融合，一行诗。《微暗的火》
13.我望着她，望了又望。一生一世，全心全意，我最爱的就是她，可以肯定，就像自己必死一样肯定，她可以褪色，可以枯萎，怎样都可以。但我只望她一眼，万般柔情，便涌上心头。《洛丽塔》
14.我这位头发花白的朋友，可爱的老魔术师，把一叠索引卡片放进他的帽子倏地一下就抖出一首诗来。《微暗的火》
15.一年的每一个日子分属于不同的、最最幸福的人，其他人或享受它赐予的阳光，或抱怨它泼散的雨丝，但从不知道这一天毕竟馈赠与谁，而那个得到赠与的幸运者为别人被蒙在鼓里而觉得好笑、感到高兴。《小矮人》
16.因为我在世上最讨厌的就是团体活动，那种好似把身上汗毛浓密和身上光溜溜的人以一种数量不断增加的平凡方式混在一起，集体沐浴。《洛丽塔》
17.在老家，还有上千样小东西，上千样气味和上千样变化的色彩，所有这些东西合在一起构成了令人陶醉的环境，想来伤心，又无可替代。《防守》
18.战争年代好像侵犯着创作自由，凡是描写某个人成长过程的书都免不了要提到那场战争。《防守》
19.重返故国的感觉就像某一套象棋着法饶有趣味地重演一遍一样这种情况一般是这样发生的：比如一套仅限于棋局测验的着法，理论上创立很久之后，突然在实战棋局中以惊人的相似面目又出现了一次。《防守》
20.作家不可能让笔下的人物不饱受煎熬安然无恙地经历革命，躲是躲不开的。这才真正是对作家自由意志的践踏。《防守》