第二爻发生变化，便成为上下相反的卦，其有八个;火地晋→ 离和坎、天水讼→
乾和坤、泽风大过→兑和艮、雷山小过→震和巽、山雷颐→艮和兑、地火明夷→坤和乾、水天需→坎和离、风泽中孚→巽和震等八个 。
这些现象，可断定为，精神异常、分裂症、梦游症等等…. 。也是古占法中所称的“生灵死灵”的作祟，也可称鬼神附体一说 。此说是由五行易〔断易〕中的生克法而来，在知识普遍的现代社会里，这种说法已不足以令人苟同的说法，只不过把它列为“须注意的卦”，而稍加谨慎就无碍 。
占疾病本来就很困难的，不仅要有医学的知识，尤其是西医认知外，对于我中华民国古代的三世医世，也要相当有研究才行，古代中医都以五行作为准则，以易理来做诊断，所以没有易学知识和阴阳之学者，是绝不能冒然下评断的 。由于事关生命问题，必须了解清楚、透彻，才不至于误人误己 。
九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎 。《平》
《象》曰：终日干干，反复道也 。
君子整日努力不懈怠，埋头苦干，夜晚更要自我反省警惕，艰难困苦，没有罪咎 。
九二见龙在田，荣宠已现，君子离隐入世，开始见大人 。九三君子开始做事，但凡事起头难，因此“终日健健，夕惕若” 。若能够忍受艰难困苦，则能免于罪咎 。反之，若是怠慢以对，那么就会有罪咎 。
三与四爻位置不上不下，下无田宅可以安居乐业，上无高位可以享其尊荣，因此都是忧、惧之位 。三、四也是三才中的“人”位，“干干”、“夕惕若”“厉无咎”也代表着做人的困难 。
干干，即“健健”，努力不懈之义 。终日干干，整日努力不懈怠 。夕惕若，君子至夜仍自我反省警惕 。厉无咎，两种解释 。一是虽危险但没有罪咎，厉解释为危险 。二是有所砥砺则能免于罪咎，若过于怠忽则有罪咎 。厉为砺的本字，原本为磨刀石，即今日砥砺、磨练之义，引申为艰难之磨练 。
另一读法为“夕惕若厉，无咎”，言至夜仍然如坐针毡般自我警惕，则可得无咎 。
凡君子应当早晚常自我反省、检讨、鞭策、勉励自己，如此可免去得意而忘形之弊害，或虽身处于危险、困难的环境下，亦不会产生错误和罪过;坚守努力向上的意志，修身养性，谨言慎行，表现诚恳、纯真，持以恒之，方能增高品德、操守的进步，以及达到修养的真功夫 。
〔加注〕九三爻居内卦之极，故谓“终日乾乾” 。极努力从事于工作，反覆而不懈，但到了晚上，仍然惶恐不安，怕有过失，而再三反省自己 。由于九三位于内卦之终，处下卦之极、上卦之下，非二又非五，其位不中、尊卑未定，必终日乾乾至日夕，警惕危厉，而日夜不安，所谓朝乾夕惕，以进修德业，如此谦虚惶恐，就算有什么大凶，但也无咎 。
九四，或跃在渊，无咎 。《平》
《象》曰：或跃在渊，进无咎也 。
或许能够跃出深不见底的水潭，没有罪咎 。
九三开始积极行事，劳心劳力，困心衡虑 。到九四则是尝试突破的时候，因此说“或”，代表不确定 。“跃”为突破的举动，“或跃”就是尝试突破现状，因此《文言》说“或跃在渊，自试也”、“干道乃革” 。革者变革，干道从初到四而开始变革，因龙已从内到外，正式离隐入世，如鲲之化为鹏，九四为振翅试飞，九五则是鹏程万里 。
然而九四在上卦之下，下卦之上，不上不下，突破还只是个尝试，未必成功，顶多只能免于罪咎 。得此爻，人当力争上游，多所尝试，不要怕困难与失败，虽有进退两难的窘境，但痛苦乃是成长的必经阶段，至少可以免于罪咎 。
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