兰花名列花中四君子（梅兰竹菊）之一，确有其独到之处 。兰的形态贤淑，花香幽远，被誉为“香祖” 。《家语》中说：“孔子曰与人善交，如入藏兰之室，久而不闻其香，则与之俱化 。”就是说与正人君子在一起，如在养兰花的房间里，被香气所化 。兰花不骄不媚，气质超凡脱俗 ， 深受人们的钟爱 ， 尤其在我国人民心中，兰花是真诚、美好的象征 。
竹，夏不畏酷暑，冬不屈霜雪，生不避贫壤，伐后可复生的顽强特点，对于以物明志的中华民族来说，人们可从竹得到多方面的思想启迪 。历代文人骚客，咏竹的诗、文不计其数 。赏竹、咏竹、写竹、慕竹高清坚贞，成为长盛不衰的高雅风尚 。他们或以竹喻品质气节，或以竹喻事明理 ， 或以竹抒情言志 。宋代文豪苏东坡喜竹成癖，留下“可使食无肉 ， 不可使居无竹”的名句 。历代以竹为题的画家数不胜数 。这无数的竹诗、竹画，展示了人们由竹而产生的丰富的联想 。
对于画竹，郑板桥曾写下了自己的这样的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间 。胸中勃勃遂有画意 。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也 。因而磨墨展纸，落笔倏作变相 ， 手中之竹又不是胸中之竹也 。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，此机也 。独画云乎哉！”因此，从竹子千姿百态的自然景象中得到启示 ， 激发情感，经过“眼中之竹”，转化为“胸中之竹” ， 借助于笔墨，挥洒成“手中之竹”即“画中之竹” 。这也成就了“胸有成竹”的一段美谈 。
菊花经历风霜，有顽强的生命力 ， 高风亮节 ， 因陶渊明采菊东篱下，菊花由此得了“花中隐士”的封号 。酩酊大醉的杜牧也有“ 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归 。”的诗句 。杜牧所著《孙子注》，满篇珠玑；箴言政事，议论人物，俱能切中肯綮，尚有显赫家世为荫，他的人生筹谋、仕途腾达 ， 本应无往而不利 。然而，正如飞絮文中所云 ， 晚唐的藩镇割据，巨宦当政，朋党倾轧 ， 有何政事可为？士人或趋炎附势，作墙头草；或噤若寒蝉 ， 行事放诞 。杜牧终不能免亦 。但杜牧之才赋，却不是那几首青楼风流诗所能彰显 。《泊秦淮》的“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》” 。有多少国之将亡的士人为之翻唱？正是由此，他才被称是一个情致豪迈 ， 恃才疏直的君子 。
无论是“不要人夸颜色好”的王冕，还是“铁马冰河入梦来”的陆游，都像梅花那样 ， 生就一身清肌傲骨，流淌满腔的爱国热血，这样的君子才是真正的君子 ， 这样的君子 ， 才会让人心生敬畏 。还有耻作元朝贰臣的郑所南，以及君子能容小人的苏轼和更多更多的人 ， 他们喜爱“四君子”，是缘于他们是君子，这样的喜爱，算是一种真正君子的真性情，而他们表达出来的气质与精神，才是真正“四君子”要人们明白的东西 。对它们充满敬畏，也是任何一个立志于此的人自然而然的情愫 。
梅兰竹菊四君子，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱 ， 成为一种人格品性的文化象征 ， 这虽然是自身的本性使然；但亦与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇不无关系 。而四君子之名的来源，我以为大概是出于古代的贤人君子 ， 每每以梅兰竹菊自况 ， 而梅兰竹菊四者也足以被用之来美喻其高风亮节之故吧 。基于这种内在的品德之喻，“四君子”之称，也确实恰如其分了 。
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