“元亨”帛本作“元吉，亨” 。巽卦九五有“先庚三日，后庚三日，吉”，解释亦与“先甲三日，后甲三日”类同 。
【蛊卦-爻辞详解】初六：干父之蛊，有子，考无咎 。厉终吉 。
《象》曰：干父之蛊，意承考也 。
父亲手上家道中落，幸赖有能干的儿子能够继承父亲的责任，让做父亲的死也瞑目 。虽然艰苦而有危险，但最终为吉 。
初六承九二，有承父之象 。又初爻动则成乾，乾为父，动而承父业 。
干为承担，现今我们说“干事”的“干” 。“父之蛊”，父亲的事，言家业在父亲手上就已败坏 。干父之蛊，能够承担在父亲手上衰败的家业，接下父亲的重任 。
父亲死了称“考” 。考无咎，父亲死了也不会有罪咎 。类似我们今天讲的“死也瞑目”的意思 。考也可当考验、考核、考察，或者当“成”，完成的成 。因此也可解释为有儿子完成父事(有子考)，因此无咎 。或有儿子承担父亲之事，若能对事情加以考察，当能无咎 。
九二：干母之蛊，不可贞 。
《象》曰：干母之蛊，得中道也 。
承担母亲的事，不可以贞定于此 。为人子者不适于承担妇人的事，所以这种事不宜坚持 。
干母之蛊原意为承担母亲的事 。但为何承担母亲的事?有两种解释 。一是指为人子者去做了母亲的事，那是属于女人家的事，不宜由儿子来承担，所以“不可贞” 。而就卦象来看，九二为阳刚，与六五相应，六五为母，因此九二“干母之蛊” 。二是认为初六“考无咎”，父死才称“考” 。因此“干母之蛊”意谓家道开始败坏于父亲，父死后由母掌管家业，然后由儿子来为母亲分担责任 。以上两种说法以一较佳 。
贞为贞定、坚定，坚持之意 。不可贞，不可坚定此事 。另一解释，贞者事之干，不可贞者，不可为事之干 。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎 。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也 。
承担父亲的事，有小小的后悔，但并无大的罪咎 。
九三处多忧之位，动而成坎，坎为心病为忧心，故有悔 。九三阳刚又当位，故其悔不大而小 。此言努力要挽救父亲手上腐败的家业，但难堪重任，因此而有些悔恨，但还不至于会有罪咎 。
六四：裕父之蛊，往见吝 。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也 。
增加了父亲的腐败，以此前往则悔恨 。此言六四无能，让事态更加严重 。
裕，丰富，增加的意思 。父亲原本就已腐败，现在让它更加腐败 。裕原义为宽裕，裕父之蛊，也可解释为以宽裕之方式来处理父亲之蛊事 。
六五：干父之蛊，用誉 。
《象》曰：干父用誉，承以德也 。
承担父亲的责任，能够继承父亲的道德，因而建立起好的声誉 。
六五虽柔而无能，但居于尊位，柔中而与九二相应，又承上九，得多方阳刚(喻君子、能人)之助，因此为吉 。五本为多功之位，六五又居上体艮之中，动而成巽，巽为市利三倍，为申命，故有功，有誉 。
用誉，建立起好的名声 。用以得到声誉 。
上九：不事王侯，高尚其事 。
《象》曰：不事王侯，志可则也 。
不用为王侯做事，只以“高尚”为事业 。
居蛊卦的最顶端，已经置身事外，天下本无事，所以不用再为王公贵族做事，可以开始做自己 。
“高尚其事”谓以“高尚”为事业，志向高尚的人，不偶合于世俗，能洁身自爱，隐居山林，享田园之乐，做一些自认为高尚的事取悦自己 。此为独善其身，自得其乐之义 。本文取自易学网 。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝 。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也 。
经验总结扩展阅读
- 大畜卦 周易第26卦:山天大畜 艮上乾下
- 临卦 周易第19卦:地泽临 坤上兑下
- 师卦 周易第7卦:地水师乾上坤下
- 颐卦 周易第27卦:山雷颐 艮上震下
- 观卦 周易第20卦:风地观 巽上坤下
- 同人卦 周易第13卦:天火同人 乾上离下
- 坎卦 周易第29卦:坎为水坎上坎下
- 易经第4卦山水蒙：周易管理学解读
- 易经第3卦水雷屯：周易管理学解读
- 易经第2卦坤为地：周易管理学解读