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禧悦思享家|她研究了40位\＂心灵治疗者\＂，发现了共通之处( 二 )


治疗师并不和他们的患者接触——甚至还永远不会见面 。 他们只会拿到患者的一张照片、名字和淋巴细胞数量 ， 以此来进行治疗位治疗师都按指示 ， 心怀意向期许患者身心健康 ， 每天做一小时 ， 每周做六天 ， 为期十周 ， 隔周休息 。
这种治疗方法史无前例 ， 治疗组的每位患者都要由所有治疗师轮流处置 。 为彻底排除个别偏差 ， 治疗师采用每周轮班制 ， 因此他们每周都会被分配到一名新患者 。 如此便可以把所有治疗师都分配给整组患者 ， 于是受研究对象就是心灵治疗本身 ， 而非某个特定门派的疗法 。
治疗师要撰写疗程日志 ， 记载他们的疗法信息 ， 还有他们对患者健康情况的印象 。 等到研究结束 ， 每位治疗组患者都会有十名治疗师 ， 而每名治疗师会有五名患者 。
尽管伊丽莎白敞开心胸看待此事 ， 然而她的保守习性却不断浮现 。 她经历的科学训练和她本人的偏好也持续涌现——
她依旧深信美洲土著居民\"抽烟斗和“气轮吟诵”都与治疗毫无关系 。 她认为 ， 这类做法治不了晚期重症患者 ， 这群男子病入膏肓 ， 可以说是死定了 。
然而她却看到她的晚期艾滋病患者 ， 在六个月尝试期间逐渐好转 ， 而控制组则有40%的死亡比例 。 然而治疗组的所有十名患者 ， 不单单只是活着 ， 根据患者本人所述以及医学检验报告 ， 他们甚至还更健康了 。
研究结束之际 ， 患者由一个科学家团队进行检视 ， 根据他们的病情 ， 不可避免要得出结论：心灵治疗有效 。
伊丽莎白几乎不敢相信自己的结果 。 她有必要确认这是心灵治疗的功效 。 他们反复检验所用协议 。
他们的饮食不一样吗?
治疗团体有没有任何不同之处?
所用治疗药物是否不同 ， 医生不一样吗?
尤其是 ， 是否存在心理安慰的积极效应？
为此 ， 伊丽莎白和西瑟尔决定重做实验 。 这一次 ， 所有参与者在实验中途都接受询问——请教他们是否认为自己正在接受心灵治疗 。
结果治疗组和控制组都有半数人认为是 ， 半数人认为否 。
这种对心灵治疗正反观点的随机分布现象 ， 代表研究结果完全没有受到正向心态活动的影响 。 直到研究进行到结束阶段 ， 受试者才能猜到自己是否属于心灵治疗组 。
为了确认结果 ， 伊丽莎白还进行了50项统计调查 ， 要全面排除可能促成结果的患者属性变量 。 其结果无懈可击 。 不管他们是采用哪种心灵治疗法 ， 所有治疗师都大幅改善了患者的身心健康 。
03一个共通的特点
事实上 ， 就伊丽莎白的研究而言 ， 只要心怀意念 ， 期许病人痊愈 。 那么不管是采用哪种方法似乎都没有关系 。
比如从祈祷的方式来讲 ， 祈求蜘蛛女(在美洲土著居民文化中常见的祖母级重要角色)和祈求耶稣同样有效 。
伊丽莎白开始分析 ， 试图评定哪位治疗师的疗效最强 ， 毕竟他们采用的技术迴异 。
有位在匹兹堡开业的治疗师 ， 尝试治疗几位患者之后 ， 便察觉到这些人都有一种共通能量场 ， 后来她认为这是种“艾滋病能量识别标志” ， 于是便设法和患者的保健免疫系统进行接触 ， 不去理会那种“坏能量” 。
另一位治疗师的手法比较像是心灵手术 ， 从精神上移除患者体内的病毒 。
还有一位是来自圣菲的基督徒 ， 她在自己的圣坛前方进行治疗 ， 坛上陈设着圣母玛利亚和多名圣徒的照片 ， 还点着许多蜡烛 。
另有些人 ， 比如 ， 那位卡巴拉治疗师 ， 则只是集中注意能量模式 。
不过 ， 他们似乎有一个共通的特点——他们全都能够退避谦让 。
就伊丽莎白所见 ， 多数人似乎都宣称：意向既已提出 ， 接着就退避听凭某种心灵疗愈力量的处置 。

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